Category: психология
Category was added automatically. Read all entries about "психология".
Дух танца (веет где хочет) 2.0
На желания, т.е. инстинктивную природу и программирование внешними факторами? На идеалы, т.е. кем-то созданные культурные образы, которых никогда не было в реальности? На рациональную выгоду и пользу, которые точно не определяют степень удовлетворенности жизнью? Как я могу отличить правильное от неправильного, если правильное — это лишь предмет договоренностей и условностей?
iSomatics: Внутренняя Поддержка
— с циклом действия (yield-push),
— костной и мышечной системами,
— внутренними органам,
— системой жидкостей
и другими соматическими источниками внутренней поддержки.
3, 10 и 17 февраля. 30 марта, 6 и 13 апреля.
Время: 10.00-12.00
Место: уточняется м. Маяковская
Цена: 1300 руб. за занятие, 3000 р. абонемент на три занятия.
Отзывы:
Станислав Черноног:
Присоединяйтесь. Занятия у Александра это необыкновенный, ни с чем не сравнимый опыт. Притом опыт мягкий и бережный.
Александра Вильвовская:
Вообще я наверное почти все Сашины курсы-группы-тренинги могу рекомендовать, ибо все своим телом прощупано и опробовано.) Но вот это — прям моя любовь. Поэтому прям вот очень советую всякому, а особливо тем кто парится на тему «Как себя полюбить»)))
Соматика – это процесс практического исследования и обучения для обретения более интегрированного, осознанного и живого тела. В этом подходе соединяются современные знания из физиологии, психологии, культуры и практики танца и движения.
Термин «соматика» происходит от греческого somatikos, что означает «живой, осознанный, телесный человек». «Соматика» означает дисциплину, относящуюся к телу, проживаемому и регулируемому изнутри. В концепции соматики ни ум, ни тело не отделены друг от друга; оба являются частью живого процесса. Фундаментальной идее соматики является возможность роста и изменения для любого человека в любом возрасте. Соматические дисциплины разрабатывались с начала 20 века в США преподавателями танца и физиологами. Сам термин предложен Томасом Ханной в 70-е годы для обозначения ряда холистических дисциплин работы с телом, таких как техника Ф. М. Александера, метод М. Фельденкрайза, Основы движения И. Бартеньефф, Body-Mond Centering Бонни Бейнбридж Коэн и др.
Если я...
Если я чувствую, что из жизни уходит удовольствие: простые радости и бурные, изысканное наслаждение и и благодать красоты, чувственный и эмоциональный обмен с теми, кто рядом, то пора возвращаться к ресурсам.
Если я замечаю, что слишком часто переживаю состояние беспомощности, у меня опускаются руки и непосильным грузом кажутся понятные вызовы жизни, то пора возвращаться к ресурсам.
Если я начинаю проходить мимо того, что еще недавно так интересовало меня, не хочу искать новое, не хочу развиваться в известном, то пора возвращаться к ресурсам.
Если вопрос “зачем” заводит меня в беспросветный тупик, если бессмысленность заставляет опускать руки и все остальные части тела и души во тьму, в которой не чувствуешь света, пора возвращаться к ресурсам.
Приходите на тренинг по работе с психологическими ресурсами “Re-sources: возвращение источника”. 17 октября, суббота.
Информация в ВК.
Информация в ФБ
Если все это еще не наступило, можно заняться обратиться к ним заранее, чтобы “это" не наступило.:)
Аутентичность в эпоху постмодерна

Я ощущаю себя человеком, живущим в эпоху постмодерна. Иногда даже пост-пост-модерна. В эпоху, когда границы плывут и ставятся под вопрос, когда скорость изменений намного выше той, к которой привыкли наши бабушки-дедушки, а особенно прапра и прапрапрапра… Ну, вы поняли. Идентичности умножаются и становятся менее устойчивыми; роли, социальные и семейные, перемешиваются и меняются. Мир неопределенности и быстрого движения в разные стороны.
При этом часть практик, которые я использую, идеологически, по базовым положениям, относятся к предыдущей эпохе - модерну. В частности, горячо любимая и важная практика Аутентичного Движения.
Идеи, даже самые правильные, не повод отвергать свой опыт, а повод его переосмыслить. Мой опыт - это переживание значимости Аутентичного движения. Как ритуала и медитации, как исследования и дисциплины, как отпускания и выстраивания границ…
Но, когда я пытаюсь согласовать данные современной психологии и нейронауки с базовыми положениями Аутентичного Движения, то встречаю много вопросов. Память тела (как и любая другая память) оказывается такой же реконструкцией нового прошлого, а не воспроизведением неизменной реальности. Описание опыта конструирует его, а не очищает. Мы всегда имеем фильтры восприятия и не существует "движения как оно есть", потому что человеческое движение - это то, как “есть" переживается внутри и в контакте. Подлинность и аутентичность становятся больше вопросом, чем ответом.
Аутентичность оказывается не набором качеств и переживаний, а тонкой нитью встречи Движущегося и Свидетеля, переживанием резонанса и совпадения наших фигуры и фона. Аутентичность оказывается не заданной где-то там - в бессознательном, в правилах, в божественных энергиях, а определяется качеством контакта с собой и другим прямо сейчас.
В этом смысле мне нравится перспектива, из которой Елена Гребенюк рассмотрела базовые идеи “аутентичности” и нашла, что противоположные им идеи также верны. В этом напряжении и признании противоречий, согласии с парадоксами и находится неопределенная и множественная правда постмодернистского мира.
Вот эти четыре парадокса “аутентичности":
1. Аутентичность — то, что я переживаю изнутри/Аутентичность — то, что я встречаю в мире вокруг.
2. Аутентичность — это очень индивидуальное переживание, личная глубина/Аутентичность находится в отношения
4. Аутентичность отличается от не-аутентичности, она узнаваема и единообразна/Аутентичность имеет множество форм.
4. Аутентичность - то, что рождается и находится без личных усилий, я “сдаюсь" аутентичности/Аутентичность оформляется благодаря мастерству.
Как согласовать эти парадоксы с обучением простым правилам в практике Аутентичного Движения? Как преодолеть искушение "простоты и правды” модернистской картины мира?
Отправляясь на поиски аутентичности, мы отправляемся на поиски того, чего нет. Еще нет. Собственно, сам поиск аутентичности создает эту самую аутентичность.
Но что тогда есть, что же происходит в Аутентичном Движении?
Есть повышение чувствительности к телесным и эмоциональным процессам в движении, есть более ясное восприятие собственного опыта, есть честный контакт со Свидетелем.
Не так уж и мало.
_________________________________
28.09 Слепо-глухой процесс А.Д.
4.10 Международный День Аутентичного Движения. Для опытных практиков.
Inner Witness

Гораздо чаще людям знакомы Внутренний Критик или Перфекционист. И тогда в моменты жизненных сложностей человек может быть лишен очень важной поддержки, поддержки самого себя. Поэтому фигуру Внутреннего Свидетеля точно стоит выводить из Тени.
Важно, что он не равен рефлексивной позиции, которая предполагает оперирование данными. Он не равен позиции медитатора, который имеет дело со всей реальностью через реальность ума. Правда, можно сказать, что Внутренний свидетель - это разновидность структур, формирующихся в результате особого медитативного опыта.
Особенность этой фигуры в эмпатии, направленной на самого себе. Это не про самооправдание чего угодно, это про соединение честности и принятия самого себя.
Эти идеи пришли в работы с практикой Аутентичного Движения. Завтра мы вновь обратимся к этой прекрасной возможности - быть собой в присутствии другого.
2 марта. Открытое Аутентичное Движение.
language of experience

Интереснейшая статья Роз Кэррол о языке телесного опыта, о том, как терминология, используемая в описании телесных практик, выражает перспективу рассмотрения этого опыта. Как любое отдельное упоминание эго или селф отдельно от тела отражает философский дуализм материи/сознания, системное описание теряет личную включенность в опыт и так далее.
Особенно интересно, что как только мы пытаемся передать природу динамичных и сложных отношений между миром и человеком и людьми, потому что сознание не что-то отдельное, а возникает как многомерное и многонаправленное взаимодействие всех этих областей, то язык описания становится одновременно сложным и игривым.
Напимер: certain forms of human cognising include inextricable tangles of feedback, feed- forward and feed-around loops: loops that promiscuously criss-cross the boundaries of brain, body and world. (Clark, 2008, p. xxviii)
Перевод: некоторые формы человеческого познания включают в себя нераспутываемые клубки петель обратной, прямой и круговой связи: эти петли беспорядочно пересекают границы между мозгом, телом и миром.
Потому что оторвать язык описания от самого предмета описания здесь можно, только выплеснув мыло, воду и ребенка в разные лохани.
Поскольку метафоры являются глубинными концептуальными фреймами для осмысления явлений, то интересно, что для понимания тела используются самые разные метафоры: тело - это инструмент (декартовская машина), тело - текст, организм, сосуд, пространство восприятия, бессознательное, форма, хор голосов, хаос, враг, храм и хранилище мудрости. Для отношений ума и тела используются в основном пространственные метафоры, пишет Кэрролл: тело и ум разделены, ум выше тела, тело превоcходит ум, они связаны или соединены, они - одно и тоже и т.д. Эти пространственные описания зачастую статичны и не учитывают динамики и переходов в меняющемся во времени процессе.
Мой вывод, что самое простое описание, самая простая метафора для всей этой сложности - конечно же … танец. В бесконечном и многомерном танце мира существует тот танец, который я переживаю как самого себя, меняющийся и одновременно видимый, свободный и связанный со всем остальным. Весь я - это танец.
Таиланд и ваша личная "система самоуничижения"
Куда это может привести?
Индивидуальное/коллективное

Я не люблю хороводы.
Точнее, попав телом в руки стройного коллектива, я плохо чувствую танец как таковой, а больше чувствую необходимость со-настраиваться со всеми. При этом я прекрасно осведомлен о важности танца в групповой коммуникации в истории разных эпох и цивилизаций. Знание не помогает. Примерно через 30 сек. я начинаю чувствовать неудобство, уже хочется поменять ясную и объединяющую всех структуру, как будто сама эта структура требует отпустить что-то внутри, что я не выбираю отпускать.
При этом ощущение сложного группового хореографического рисунка или плотный взаимосвязанный импровизационный джем, в которых есть это же переживание единого разделяемого пространства не вызывают никаких внутренних “но" и "нет”. А также форматы, где мы сами в группе создаем тематическую хореографию или объединяем индивидуальные двигательные фразы (а такие которые часто используются на терапевтических программах) они тоже никакого отторжения не вызывают. Повторять можно столько раз, сколько имеет смысл. Даже если это простой синхрон.
Есть какой-то баланс индивидуально/коллективного, который не только индивидуален :), но и определяется культурно и исторически. Как внутри у нас живут разные психологические возраста, так в обществе/культуре существуют одновременно и параллельно разные эпохи. И мы отчасти являемся конфигурацией этих возрастов и эпох. Так вот, условной эпохи, в которую без кругового группового танца нельзя, во мне просто нет. Смело ветром прогресса.
Мне важна индивидуальная связь с человеком в движении, мне интересно объединяющее групповое творчество для терапевтических целей и как таковое, но стремление к единению не является потребностью, а только одной из многих реализуемых возможностей.
Да, я не люблю хороводы.
Что в теле?
Оригинал взят у
Как телесно-ориентированный терапевт могу написать: "Как порой изначально красивых людей могут уродовать психологические блоки".
( Collapse )