Category: психология

Category was added automatically. Read all entries about "психология".

songs of emptiness and beauty

деньги и счастье 

shadow_banking_moneyТоже по мотивам прошедшего тренинга. Я упоминал о недавнем исследовании:

Ученые из университета Стерлинга, Манчестерского и Ноттингемского университета на протяжении девяти лет изучали взаимосвязь между изменением уровня доходов и удовлетворенностью жизнью почти 18 тысяч жителей Великобритании и Германии, которые ежегодно сообщали необходимые исследователям данные (всего было проведено около 106 тысяч наблюдений), и пришли к выводу, что рост денежных доходов не влияет на субъективное ощущение благополучия, однако потеря дохода может сделать человека несчастным. Гораздо сильнее второй эффект проявлялся для тех подопытных, кто описывал себя как добросовестного человека по отношению к своей работе и жизни, а также как энергичного, эффективного и рационального в отношении выполнения обязанностей. Для тех же, кто не относил себя к категории сознательных людей, связь между уровнем удовлетворенности жизнью и снижением годового дохода была в 2,5 раза слабее (и этот эффект сохранялся независимо от пола, трудоустройства или здоровья участников).

Подробнее об эксперименте — в статье в журнале Personality and Social Psychology Bulletin, опубликованной месяц назад http://psp.sagepub.com/content/early/2016/03/03/0146167216634060.abstract?rss=1

Ненаучный вывод: если вы хотите легче относится к падению дохода — искренне считайте себя немного раздолбаем. При этом вы можете ответственно и эффективно делать свое дело, конечно. 

Еще одно исследование в эту же сторону: Буквально на днях ученые из Кэмбриджского университета опубликовали исследование, где утверждают, что трата денег может приносить человеку удовлетворение, но статьи расходов при этом должны соотноситься с личностными характеристиками.

Спонсор результатов исследования — капитан очевидность: оказалось, что люди тратят больше денег на то, что соотносится с их типом личности, например, люди с высоким показателем экстраверсии (установленным также на одном из этапов данному масштабного соцэксперимента) тратили на 77 долларов больше на пабы, чем интроверты (просто невероятно!), кроме того, исследователи обнаружили, что по тому, насколько потребительская корзина соответствует личностным характеристикам человека, можно предсказать его уровень удовлетворенности жизнью. Так, те, кто тратили деньги на категории, лучше соотносящиеся с чертами их личности, сообщали впоследствии о более высоком уровне субъективного благополучия, а те, чьи траты не вписывались в «психологический портрет», оказывались менее довольны жизнью.

Опубликовано в Psychological Science: http://dx.doi.org/10.1177/0956797616635200

То есть если хотите по настоящему быть довольными своей жизнью, а не обвинять других в том, что все плохо, то лучше вкладывать деньги в то, что по-настоящему нравится. А чтобы нравилось то, что не только приятно, но и полезно — стоит вкладывать деньги в свое развитие. Это моя (неподтвержденная исследованиями) добавка.

Ссылки и русские подводки к ним получены на прекрасном канале https://telegram.me/NeuroScienceRu в мессенджере Телеграм, еще одном доказательстве нового лозунга “Мир как лента и представление (перформанс)».

 

 
songs of emptiness and beauty

Дух танца (веет где хочет) 2.0

dwm156Несколько лет я плотно работаю с темой ценностей. Мы живем во времена большой свободы и большой неопределенности, когда пространство выбора расширилось: я могу выбирать, кем работать и где жить, с кем проводить время и как его провожать, менять профессии и социальное окружение. Но на что я опираюсь, чем я руководствуюсь, выбирая эти изменения? На что я вообще могу опираться? </p>

На желания, т.е. инстинктивную природу и программирование внешними факторами? На идеалы, т.е. кем-то созданные культурные образы, которых никогда не было в реальности? На рациональную выгоду и пользу, которые точно не определяют степень удовлетворенности жизнью? Как я могу отличить правильное от неправильного, если правильное — это лишь предмет договоренностей и условностей?


Удовлетворение желаний и потребностей — необходимый базовый уровень выживания, но выживание еще не есть вся человеческая жизнь. 

Продолжая работать с темой ценностей, я задумался над тем, является ли сам танец для меня ценностью? Даже так — является ли Танец Ценностью? Не тем, что декларируется, не тем, что нужно для выживания, не тем, что приходит как прихоть, а тем, что важно, значимо, ценно, весомо…

Описывая ценности только рационально мы упремся в разрыв между онтологией и аксиологией (бог умер, а мы еще нет) и, соответственно, упремся в слабость оснований так называемых «общечеловеческих ценностей”. Они оказываются совсем не вечными, а историческими; не общими, а культурно-зависимыми, меняющимися в зависимости от условий человеческого существования и способа понимания человеком самого себя. Правда, попытки осмысления того, откуда берется смыслы и энергия для человеческой жизни в отсутствии единых оснований и повсеместных духовных скреп, дает нам идею, что теперь ценности можно не только принимать как данность, но выбирать и даже творить. Да, чтобы ценности были подлинными, их стоит выбирать «всем собой»:  и умом и чувствами и делом, и сознательным и бессознательным. И, в каком-то смысле, следуя этой перспективе взаимодействия с ценностями, не только я выбираю их, но они выбирают меня.

Поэтому под ценностью я подразумеваю не только предпочтения, не только эмоционально значимые качества, не только то, что человеку «кажется» важным. Мне хочется отметить, что у ценностей есть глубинное измерение, ценности могут быть не только понятным смыслом событий и поступков, но и глубинной силой, действующей в мире. Также  можно описать ценность как силу, действующую в глубинах коллективного бессознательного.

Один из способов определить ценности таким образом — описать их через архетипы. Потому что иногда ценность, когда она нам является, когда заявляет себя в нашей жизни, может иметь силу богов и героев, мифа и стихии. Сила ценности идет из трансперсонального, «более-чем-личность» характера этих ценностей. Подобные модели описания принадлежат, скорее, пост-юнгианской психологии и в утрированном виде встречаются в обиходе эзотериков.

Конечно, можно и нужно смотреть на ценности иначе: через эмоционально значимые события и впечатления, которые, как услужливо подсказывает язык, впечатывают ценность в структуру личности. Понимая и принимая то, что с рациональной точки зрения есть пара десятков объяснений происхождения человеческих ценностей, я отношусь к рациональным моделям, как к тем самым воздушным шарикам из анекдота: вроде как настоящие, но не радуют. А что такое — настоящие воздушные шарики?

Я хочу посмотреть на этот способ соотнесения ценностями на самом близком для себя примере — на примере Танца.

Когда я пытаюсь осмыслить, что происходит в пространстве танца, что создает это совершенно особое состояние значимости, изменчивости и цельности происходящего, то понимаю и чувствую, что есть сила, которая просто приходит, приходит из-за пределов личности. Сила своевольная и капризная, щедрая и могущественная — назовем ее высокопарно — «духом танца».

Я могу сделать все, что о меня зависит, но танец не придет. Я могу потерять контакт с ним и брести сквозь темную ночь души, бормоча: Зачем ты меня оставил? Он может придти неожиданно на разминке, привлеченный звуками классной музыки и сила танца собирает и увлекает всего меня в удивительное путешествие за пределами того, чем я являюсь. Когда танец пришел, время исчезает, а пространство становится удивительно соразмерным человеческому телу. У танца нет пола, но есть радость разнообразия. В общем, становится понятно, что язык поэзии и псалмов, а не статей и заметок кандидата психологических наук является адекватным описанием этого опыта. 

Почему понадобилось персонифицировать этот опыт, описывать танец как отдельное существо? Потому что тогда описание становится внутренне точнее. Потому что оказывается, что для поддержания контакта нужно посвятить себя этой силе, с радостью приносить ей жертвы и она может ответить. Мы можем заключить договор с этими силами и тогда они входят в нашу жизнь. Тогда я начинаю переживать танец не только как собственное достижение, а как часть больших сил, играющих этим миром, тогда я могу смиренно сдаваться ему или настойчиво добиваться его, тогда я начинаю чувствовать его живым. Живым существом.

Это, конечно, всего лишь одна из моделей, с которой нужно обращаться очень аккуратно, иначе дурная бесконечность пустого воображения займет место живой и беспощадной реальности человеческого мира. Но в своих границах применения эта модель работает.

 

 

 

 

 

 
songs of emptiness and beauty

Если я...


Если я чувствую, что из жизни уходит удовольствие: простые радости и бурные, изысканное наслаждение и и благодать красоты, чувственный и эмоциональный обмен с теми, кто рядом, то пора возвращаться к ресурсам.
Если я замечаю, что слишком часто переживаю состояние беспомощности, у меня опускаются руки и непосильным грузом кажутся понятные вызовы жизни, то пора возвращаться к ресурсам.
Если я начинаю проходить мимо того, что еще недавно так интересовало меня, не хочу искать новое, не хочу развиваться в известном, то пора возвращаться к ресурсам.
Если вопрос “зачем” заводит меня в беспросветный тупик, если бессмысленность заставляет опускать руки и все остальные части тела и души во тьму, в которой не чувствуешь света, пора возвращаться к ресурсам.

Приходите на тренинг по работе с психологическими ресурсами “Re-sources: возвращение источника”. 17 октября, суббота.
Информация в ВК.
Информация в ФБ
Если все это еще не наступило, можно заняться обратиться к ним заранее, чтобы “это" не наступило.:)
songs of emptiness and beauty

Аутентичность в эпоху постмодерна


Я ощущаю себя человеком, живущим в эпоху постмодерна. Иногда даже пост-пост-модерна. В эпоху, когда границы плывут и ставятся под вопрос, когда скорость изменений намного выше той, к которой привыкли наши бабушки-дедушки, а особенно прапра и прапрапрапра… Ну, вы поняли. Идентичности умножаются и становятся менее устойчивыми; роли, социальные и семейные, перемешиваются и меняются. Мир неопределенности и быстрого движения в разные стороны.

При этом часть практик, которые я использую, идеологически, по базовым положениям, относятся к предыдущей эпохе - модерну. В частности, горячо любимая и важная практика Аутентичного Движения.

Идеи, даже самые правильные, не повод отвергать свой опыт, а повод его переосмыслить. Мой опыт - это переживание значимости Аутентичного движения. Как ритуала и медитации, как исследования и дисциплины, как отпускания и выстраивания границ…

Но, когда я пытаюсь согласовать данные современной психологии и нейронауки с базовыми положениями Аутентичного Движения, то встречаю много вопросов. Память тела (как и любая другая память) оказывается такой же реконструкцией нового прошлого, а не воспроизведением неизменной реальности. Описание опыта конструирует его, а не очищает. Мы всегда имеем фильтры восприятия и не существует "движения как оно есть", потому что человеческое движение - это то, как “есть" переживается внутри и в контакте. Подлинность и аутентичность становятся больше вопросом, чем ответом.

Аутентичность оказывается не набором качеств и переживаний, а тонкой нитью встречи Движущегося и Свидетеля, переживанием резонанса и совпадения наших фигуры и фона. Аутентичность оказывается не заданной где-то там - в бессознательном, в правилах, в божественных энергиях, а определяется качеством контакта с собой и другим прямо сейчас.

В этом смысле мне нравится перспектива, из которой Елена Гребенюк рассмотрела базовые идеи “аутентичности” и нашла, что противоположные им идеи также верны. В этом напряжении и признании противоречий, согласии с парадоксами и находится неопределенная и множественная правда постмодернистского мира.

Вот эти четыре парадокса “аутентичности":
1. Аутентичность — то, что я переживаю изнутри/Аутентичность — то, что я встречаю в мире вокруг.
2. Аутентичность — это очень индивидуальное переживание, личная глубина/Аутентичность находится в отношения
4. Аутентичность отличается от не-аутентичности, она узнаваема и единообразна/Аутентичность имеет множество форм.
4. Аутентичность - то, что рождается и находится без личных усилий, я “сдаюсь" аутентичности/Аутентичность оформляется благодаря мастерству.

Как согласовать эти парадоксы с обучением простым правилам в практике Аутентичного Движения? Как преодолеть искушение "простоты и правды” модернистской картины мира?

Отправляясь на поиски аутентичности, мы отправляемся на поиски того, чего нет. Еще нет. Собственно, сам поиск аутентичности создает эту самую аутентичность.

Но что тогда есть, что же происходит в Аутентичном Движении?

Есть повышение чувствительности к телесным и эмоциональным процессам в движении, есть более ясное восприятие собственного опыта, есть честный контакт со Свидетелем.

Не так уж и мало.
_________________________________

28.09 Слепо-глухой процесс А.Д.
4.10 Международный День Аутентичного Движения. Для опытных практиков.
songs of emptiness and beauty

Inner Witness

selfhugsОдно из важных пониманий последних недель работы, что фигура, явно присутствующая в области Яркой Тени, - это принимающий, неосуждающий и честный Свидетель самого себя.

Гораздо чаще людям знакомы Внутренний Критик или Перфекционист. И тогда в моменты жизненных сложностей человек может быть лишен очень важной поддержки, поддержки самого себя. Поэтому фигуру Внутреннего Свидетеля точно стоит выводить из Тени.

Важно, что он не равен рефлексивной позиции, которая предполагает оперирование данными. Он не равен позиции медитатора, который имеет дело со всей реальностью через реальность ума. Правда, можно сказать, что Внутренний свидетель - это разновидность структур, формирующихся в результате особого медитативного опыта.

Особенность этой фигуры в эмпатии, направленной на самого себе. Это не про самооправдание чего угодно, это про соединение честности и принятия самого себя.

Эти идеи пришли в работы с практикой Аутентичного Движения. Завтра мы вновь обратимся к этой прекрасной возможности - быть собой в присутствии другого.

2 марта. Открытое Аутентичное Движение.
songs of emptiness and beauty

language of experience


Интереснейшая статья Роз Кэррол о языке телесного опыта, о том, как терминология, используемая в описании телесных практик, выражает перспективу рассмотрения этого опыта. Как любое отдельное упоминание эго или селф отдельно от тела отражает философский дуализм материи/сознания, системное описание теряет личную включенность в опыт и так далее.

Особенно интересно, что как только мы пытаемся передать природу динамичных и сложных отношений между миром и человеком и людьми, потому что сознание не что-то отдельное, а возникает как многомерное и многонаправленное взаимодействие всех этих областей, то язык описания становится одновременно сложным и игривым.

Напимер: certain forms of human cognising include inextricable tangles of feedback, feed- forward and feed-around loops: loops that promiscuously criss-cross the boundaries of brain, body and world. (Clark, 2008, p. xxviii)

Перевод: некоторые формы человеческого познания включают в себя нераспутываемые клубки петель обратной, прямой и круговой связи: эти петли беспорядочно пересекают границы между мозгом, телом и миром.

Потому что оторвать язык описания от самого предмета описания здесь можно, только выплеснув мыло, воду и ребенка в разные лохани.

Поскольку метафоры являются глубинными концептуальными фреймами для осмысления явлений, то интересно, что для понимания тела используются самые разные метафоры: тело - это инструмент (декартовская машина), тело - текст, организм, сосуд, пространство восприятия, бессознательное, форма, хор голосов, хаос, враг, храм и хранилище мудрости. Для отношений ума и тела используются в основном пространственные метафоры, пишет Кэрролл: тело и ум разделены, ум выше тела, тело превоcходит ум, они связаны или соединены, они - одно и тоже и т.д. Эти пространственные описания зачастую статичны и не учитывают динамики и переходов в меняющемся во времени процессе.

Мой вывод, что самое простое описание, самая простая метафора для всей этой сложности - конечно же … танец. В бесконечном и многомерном танце мира существует тот танец, который я переживаю как самого себя, меняющийся и одновременно видимый, свободный и связанный со всем остальным. Весь я - это танец.
songs of emptiness and beauty

Индивидуальное/коллективное

dwm5
Я не люблю хороводы.

Точнее, попав телом в руки стройного коллектива, я плохо чувствую танец как таковой, а больше чувствую необходимость со-настраиваться со всеми. При этом я прекрасно осведомлен о важности танца в групповой коммуникации в истории разных эпох и цивилизаций. Знание не помогает. Примерно через 30 сек. я начинаю чувствовать неудобство, уже хочется поменять ясную и объединяющую всех структуру, как будто сама эта структура требует отпустить что-то внутри, что я не выбираю отпускать.
При этом ощущение сложного группового хореографического рисунка или плотный взаимосвязанный импровизационный джем, в которых есть это же переживание единого разделяемого пространства не вызывают никаких внутренних “но" и "нет”.  А также форматы, где мы сами в группе создаем тематическую хореографию или объединяем индивидуальные двигательные фразы (а такие которые часто используются на терапевтических программах) они тоже никакого отторжения не вызывают. Повторять можно столько раз, сколько имеет смысл. Даже если это простой синхрон.

Есть какой-то баланс индивидуально/коллективного, который не только индивидуален :), но и определяется культурно и исторически. Как внутри у нас живут разные психологические возраста, так в обществе/культуре существуют одновременно и параллельно разные эпохи. И мы отчасти являемся конфигурацией этих возрастов и эпох. Так вот, условной эпохи, в которую без кругового группового танца нельзя, во мне просто нет. Смело ветром прогресса.

Мне важна индивидуальная связь с человеком в движении, мне интересно объединяющее групповое творчество для терапевтических целей и как таковое, но стремление к единению не является потребностью, а только одной из многих реализуемых возможностей.

Да, я не люблю хороводы.
songs of emptiness and beauty

о любви к себе

Наверное, все слышали, что себя надо любить. Причем даже в таком варианте, хочешь-не хочешь, а надо. Меня лично это высказывание немного обескураживает. Никто же не говорит во всеуслышание: "Я, мол, себя люблю и вам желаю". Любовь к себе, которая имеется ввиду, совсем непохожа на любовь к родине, свежим фруктам или собственному ребенку.
Что же имеется ввиду, когда говорится о "любви к себе"? Во многом, это имеет отношение к достаточно высокой самооценке и самопринятию. Но не только.

Я бы выделил 3 момента.

( Collapse )

songs of emptiness and beauty

Котик как архетип-2


Можно, конечно, воспринимать Котика как вариант Трикстера, но, похоже, для Трикстера он слишком ленив.
Скорее уникальность этого архетипа определяется сочетанием тайны, даже Тайны, принципиально непознаваемого Нечто и детского, мелкого, незначительного, умилительного и капризного (вариант Puer Aeternus).

Сила этого архетипа в интернете отражает новый этап в походе в Неведомое. Если в древние времена перед Неведомым падали ниц, в Новое время его пытались протаранить прогрессом, то в постмодернистское время Тайне умиляются.
songs of emptiness and beauty

Котик как архетип

Собака обращается к самым простым эмоциям, а кошка – к самым глубинным истокам воображения.
/Говард Лавкрафт/

Недавнее озарение не дает мне покоя. Я понял, что мы  постепенно оказываемся под властью нового архетипа. Происходит смещение в глубинном слое коллективного бессознательного, которое будет влиять на все области внутренней и внешней человеческой жизни. Я имею ввиду, что архетип Котика занимает место архетипа Героя.
Следите за нашим радио. Мы раскроем этот заговор!